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蛇年说蛇!来看广西历史上的那些“蛇”文化

2025年01月23日 22:36 来源:广西云-广西日报 作者:刘豫 编辑:秦雯 覃浏榴

新闻眼龙腾四海辞旧岁,蛇舞九天迎新春。龙年过后,乙巳蛇年正向我们款款走来。作为十二生肖之一,蛇的形象复杂多样,尽显神秘与灵动。它时而化身神祇,承载着民族的图腾崇拜;时而融入传说,在民间故事中扮演着亦正亦邪的角色。在广西的历史文化与民族传承中,蛇不仅是一种生物,更是智慧、灵活与神秘的化身,承载了深厚的文化和丰富的寓意。

广西云-广西日报记者 刘 豫 文/图

民族服饰上的蛇纹绣花。

骆越流风

左江流域发现的史前遗存

在广西西南边陲的崇山峻岭中,雄伟绮丽的左江蜿蜒流淌,千百年来哺育着这片土地和生活在这片土地上的生灵。

2023年,中国科学院等机构的科研人员在国际权威期刊《历史生物学》刊文,发表了在广西左江流域发现大型史前蛇类遗存的研究结果。研究人员对左江流域距今约6000年的宝剑山遗址和大湾遗址中发现的蛇骨进行形态学研究,鉴定出缅甸蟒、眼镜王蛇和百花锦蛇三种蛇类。其中最大的一段缅甸蟒中段脊椎骨所代表的个体,全长至少4.58米,超过《中国动物志》记载的国内最大记录(全长3.56米)。

左江流域宝剑山遗址。

除了长度惊人,蛇骨上的烧灼痕迹更让人惊奇。考古研究人员发现,这些蛇骨表面大多存在一些疑似的烧灼痕,在与其共同堆积的哺乳动物遗存骨骼中,则普遍存人工切割或敲砸的痕迹。考虑到上述贝丘遗址完全系人为堆积而成,其中的大型蛇骨很有可能是人类猎食后的残留,不排除此地的史前人类用烧烤的方式加工肉食的可能。

“从出土蛇骨表面的烧灼痕迹分析,左江流域先民在新石器时代就有了捕食蛇类的生活方式,这一发现将该区域人类捕食蛇类的历史推到了距今6000至7000年前。”广西文物保护与考古研究所的杨清平教授表示,本次发现为新石器时代的动物考古提供了新的视角,也揭示了该时期中国南方人的生存状况——左江流域先民就已经有了捕食蛇类的生活方式。

左江流域考古遗存众多,类型丰富,特性也十分明显,很多发现都具有浓郁的地方特色,这些考古成果对于进一步研究左江流域古代遗址的分布状况、文化内涵、文化发展序列等具有重要价值。“丰富的文化遗址和遗物显示,史前时期左江流域已经出现了较为繁荣的人类聚集。研究还发现,左江流域的古代文化是一种开放包容的文化。这些文化与周边地区的考古文化有着紧密的联系。”杨清平说。

古骆越民族的流风遗韵,目前仅是显露出冰山一角就足以令世人瞩目,相信还有更多更久远的文化遗迹仍埋藏在土地之下,等待着我们去探索发现。

蛇蛙纹铜尊

藏在国家博物馆的广西珍宝

如果说左江流域发现的大型史前蛇类遗存的研究结果,揭示了六七千年前当地先民猎食烧烤蛇肉的生活习惯,那么一件来自春秋时期的蛇蛙纹铜尊,则把当时岭南文化和楚文化在八桂大地上交流共通、民族融合的特征体现得淋漓尽致。

蛇蛙纹铜尊。

1971年11月,恭城瑶族自治县嘉会公社秧家村的村民们在恭城至灌阳方向的公路边施工时,发现了一堆青铜器,包括烹饪器、酒器、乐器、车器等33件。经专家认定,这些青铜器的制作年代可追溯至春秋晚期。

蛇蛙纹铜尊便是其中的一件酒器。它通高19厘米,口径18厘米,腹径16厘米,器型饱满,尊口呈喇叭形,是春秋战国时期流行的样式。铜尊的肩部和腹部各饰有四组以云雷纹为地的蛇蛙纹,每组两蛇一蛙。双蛇与蛙均采用浮雕的方式呈现,蛇头高高昂起,蛙体也高出器外。这些图案结构严谨,设计精美绝伦,动物形象朴拙生动,富有浓厚的生活气息。

铜尊上的蛇蛙纹。

广西博物馆原馆长蒋廷瑜对蛇蛙纹铜尊有着深入的研究,在他看来,这件铜尊的设计,可能与某种神话传说或宗教信仰有关,反映了当时很高的青铜冶铸技术和绘画艺术水平。“南方一向多蛇,由于蛇易伤人,古人很注意防蛇,常常在相见时寒暄:‘无蛇乎?’蛙是益虫,有的民族还把青蛙看作是雨的使者,认为青蛙鸣叫可以把雨水召唤到干旱的大地上来,因而对青蛙极为崇拜。蛇蛙相戏,象征着自然界中利害的冲突及相互制约。”蒋廷瑜告诉记者,古人用蛇和青蛙来作为青铜器上的装饰,是长江流域楚文化的重要特征之一,更是民族融合的反映。

1978年,中国历史博物馆(现国家博物馆)为筹办中华人民共和国成立30周年大展,来广西征集文物,这件极具地方色彩图纹和特殊历史价值的蛇蛙纹铜尊被相中。从此,铜尊就一直留在了国家博物馆,向来自全世界的观众展示它的八桂魅力。

民族融合

在铜鼓和石雕上体现

在广西的铜鼓上,人们也可以看到蛇的身影。

铜鼓是流传于我国南方及东南亚地区的古老的青铜礼乐器,距今已有2700多年的历史。花山岩画上,就有描绘古人高举铜鼓以祭祀的宏大场面。唐代温庭筠作《河渎神·铜鼓赛神来》中提到“铜鼓赛神来,满庭幡盖徘徊”,更是描绘了满庭的幡盖与震天的鼓声交相辉映的场面,一展铜鼓作为祭祀礼器的风采。

藏于广西民族博物馆的一面明代十二生肖纹铜鼓,属于明清麻江型铜鼓。明清之后在广西出现的铜鼓,汉文化色彩浓烈,鼓面上出现了十二生肖的图案。广西民族博物馆讲解员冯莉介绍,铜鼓上的这些图案,反映了汉族生肖文化对岭南少数民族的影响,代表着时间的循环和生命的轮回,体现了各民族文化的交流与融合。

明代十二生肖纹铜鼓。

蒋廷瑜告诉记者,十二生肖题材从汉文化而来,在隋和唐初的墓志以及随葬品中开始出现,广西兴安水街就出土过隋代的十二生肖纹铜镜。而铜鼓上出现十二生肖纹,则是从明代开始,并且只在麻江型铜鼓上出现。对于使用铜鼓的民族来说,十二生肖所代表的动物大都是他们日常生活所熟悉的,与他们的物质生活和精神生活有着密切的关系。铜鼓上的十二生肖纹是使用铜鼓的民族对汉文化的吸收,是民族文化融合的表现。

除了铜鼓,正在广西民族博物馆展出的汉族龟蛇石雕,是自治区级非物质文化遗产代表性项目“阳氏石雕技艺”的作品之一。它所展现的龟蛇共雕这一艺术形式,最早可追溯至新石器时代晚期,距今约4000年的历史,曾被广泛应用于宫殿、庙宇、园林等场所的装饰。在中国古人眼中,龟象征着长寿、稳重与坚忍,蛇蜕皮的生理现象寓意着青春永驻,多产多子象征着种族繁衍。人们将龟蛇共雕,寄托对美好生活的向往。

汉族龟蛇石雕。

桂林七星景区内,有着一座名为“龟蛇合一”的浮雕。浮雕位于景区二十四景之一“玄武洞天”玄武洞内,雕刻于天然岩壁之上,整体呈现出龟蛇相缠的形象。根据《桂林旅游志》等记载,这座浮雕所在的玄武洞乃道教名胜,其中的道观“玄武阁”由全真派道士唐大淳于元代兴建。后来因避讳需要,道观的名字几经更改,时而叫“玄武阁”,时而名“真武阁”。到了明崇祯年间,道士潘常静修建碧虚楼连通了普陀山,同时在普陀山岩壁上精心雕刻出了“龟蛇合一”的浮雕。

蜿蜒身姿

交织神话与现实

除汉民族外,蛇纹饰同样广泛运用于我国少数民族的服饰、工艺品之中,并随着不同民族的审美变化出各具特色的蛇形象,成为少数民族传统文化的重要代表符号。

广西三江等地,人们通常在节日、婚礼等场合穿着的少数民族服饰上,装饰有蛇纹、八角花纹等精美刺绣图案。这些图案不仅具有装饰作用,还蕴含了丰富的文化意义,其中蛇纹象征着吉祥与长寿。此外,侗族妇女和儿童在盛大节日或庆典活动中佩戴的银饰物,体现了侗族对生活的美好期望。以银手镯为例,常常作为嫁妆或礼物,是侗族妇女的心爱之物。而这些手镯上就会出现十二生肖纹样。侗族通过佩戴十二生肖手镯等银饰,表达对生命的尊重、对自然的敬畏,以及对家族延续、幸福安康的期盼,也展示了侗族独特的审美观念。

侗族十二生肖手镯。

有意思的是,广西的传统民俗文化中,也有着不少与蛇有关的传说。广西社会科学院研究员赵明龙告诉记者,“广西三月三”人们常吃的五色糯米饭,就流传着一个小花蛇的故事。在壮族“掘尾龙”传说中,一条化成龙的小花蛇,身上有黑、红、黄、紫、白五种颜色,人们为了纪念这条小花蛇的孝心之举,就在农历三月三时用枫叶等各种植物将糯米饭染成黑、红、黄、紫色,连同白色的糯米饭一起组成五色糯米饭祭祀先人。

还有专家认为,三月三的祭祀来源于蛇图腾。左江一带和大明山一带都有“三月三,龙拜山”的说法。有这样两个壮族民间故事:古时有一个叫桑卡寨的村子,住着一位叫黎体实的壮族老人,靠挖山打猎为生。他含辛茹苦养着一条白花蛇。后来,白花蛇长大了,脱了一层皮,变成一条大龙,便离开了老人。老人病故时,大青龙飞回来吊丧,直至老人的灵柩埋葬后,才腾空而去。以后每年农历三月三,大青龙都飞回来给老人扫墓,乡亲们也来陪伴它,“三月三,龙拜山”就这样一代代相传下来。还有一个类似的故事,说的是一位孤寡老妈妈养了一条断尾五花蛇做伴。她去世那天,五花蛇把老人遗体送到山岩中安葬。以后,这条五花蛇每年农历三月三都会回来扫墓。

赵明龙认为,三月三扫墓习俗的“根”既源于壮族的蛇图腾祭祀日,也吸收了中华孝文化的精华。三月三上巳节自先秦至唐十分繁盛。从宋元时代开始,寒食、清明、上巳三节呈现合并混同的趋向。清明在传统节日里地位凸显,外在表现为祭祖扫墓,内里依旧是祭祖、求偶、求子的上巳内容。上巳节从汉族中心区域退到周边,至今仍丰富多彩地保留在少数民族地区。可见,民间智慧和民间力量是保护和传承传统文化的根本。而蛇的形象在广西的历史文化传承中,以其蜿蜒的身姿交织着神话与现实,凝结于文学与艺术,反映了人们自古以来对于自然和谐、生命轮回、民族融合的深刻洞悉。

广西博物馆里的蛇文物

名称:蟠虺纹黄玉璏(wèi)

蟠虺纹黄玉璏。

年代:西汉

等级:二级

尺寸:长7厘米,宽2.6厘米

来源:1954年贵县(今贵港市)高中17号墓出土

玉璏是玉剑饰之一,用于镶嵌在剑鞘上,供穿戴佩系之用,俗称文带。西汉蟠虺纹黄玉璏,玉呈黄色泛白,正面浅浮雕蟠虺纹和勾连云雷纹。

名称:蟠虺(pán huǐ)纹铜鼎

蟠虺纹铜鼎。

年代:春秋

等级:一级

尺寸:通高55.5厘米,足高20厘米,口径58厘米

来源:1971年广西桂林恭城金堆桥春秋墓出土

鼎是我国古代的一种炊具,也是商周时代重要的礼器之一,是所有青铜器中最能代表至高无上权力的器物。

广西地处五岭之南,同楚邻近,交往密切,其北部一些地区在东周时期归楚管辖,使得很多本土器物带上楚风。

此鼎为圆口,附耳,深腹,圜(huán)底,马蹄形足。耳内外、口下及腹部各饰一周蟠虺纹,腹部间以二周绳索纹,腹下部饰一周三角纹,膝饰饕餮纹。整器浑厚凝重,纹饰纤细,是典型的楚式器。其中的蟠虺纹是主纹,又称为蛇纹,是以蟠屈的小蛇(虺)的形象构成的几何图形。

名称:“劳邑执刲”蛇钮琥珀印

“劳邑执刲”蛇钮琥珀印。

年代:西汉

等级:三级

尺寸:边长2.2厘米

来源:1975年广西合浦堂排4号墓出土

“劳邑”之“劳”,古音“劳”通“骆(僚)”,“劳邑”即为“骆邑”(骆越),汉代广西合浦郡常有“劳水”“劳山”等河流地名。“执刲”是官名,原为先秦楚国的小邑封君爵名,春秋至秦汉之际沿用。该印章应当是南越国封赐给境内骆越部族首领的官印。

2025年1月24日花山·文化观察版面。

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